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廣場(chǎng)不銹鋼鳳凰大型抽象雕塑

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“東莞城雕塑造什么”的上篇報(bào)道，關(guān)注了在莞城文化廣場(chǎng)的圓形廣場(chǎng)中央的莞城鳳凰臺(tái)雕塑。這個(gè)雕塑將鳳凰刻畫(huà)得非常飄逸，融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念及視覺(jué)效果，作品讓人充滿了想象的空間事實(shí)上，莞城鳳凰臺(tái)雕塑并非原有的雕塑。現(xiàn)在的鳳凰臺(tái)是文化廣場(chǎng)景觀的重要組成部分，但更多的是時(shí)代的產(chǎn)品，而且缺乏了新舊交文化脈絡(luò)延續(xù)等特質(zhì)，沒(méi)有給別人留下深刻的印象與感受。

鳳凰石雕

而鳳凰又被稱為太陽(yáng)鳥(niǎo)。《太平御覽》曰：“鳳，火鳥(niǎo)，鶉火之禽，陽(yáng)之精也......德能致之，其精畢至。”《春秋孔演圖》曰：“鳳，火精。”類似的文獻(xiàn)記載還有很多，都說(shuō)明鳳凰是向陽(yáng)之鳥(niǎo)，火鳥(niǎo)，太陽(yáng)神鳥(niǎo)。現(xiàn)代學(xué)者王大有言：“原始鳳鳥(niǎo)亦為陽(yáng)鳥(niǎo)，是遠(yuǎn)古時(shí)代崇拜火和太陽(yáng)部落的主圖騰。”另外，鳳凰與風(fēng)也有著密切的聯(lián)系。在甲骨文中，“鳳”“風(fēng)”同字。在卜辭中，兩字常通用。在古代的算辭卜卦中，常用鳳字來(lái)表示風(fēng)字。另外，風(fēng)的繁體字作“風(fēng)”鳳的繁體作“鳳”。蟲(chóng)和鳥(niǎo)是可通的，鳥(niǎo)也有羽蟲(chóng)之說(shuō)，所謂”羽蟲(chóng)三百有六十，而鳳為之長(zhǎng)”。在上古時(shí)代，鳳凰擔(dān)任著風(fēng)風(fēng)風(fēng)伯的角色。《說(shuō)文》中講鳳凰“莫宿風(fēng)穴”，風(fēng)穴成為鳳凰的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地。飛鳥(niǎo)乘風(fēng)而行，鳥(niǎo)飛以致風(fēng)。鳳是司風(fēng)之神，風(fēng)借鳳而顯其力。龍乘云，鳳乘風(fēng)。所以，鳳凰知風(fēng)，鳳凰崇拜與風(fēng)崇拜就融合在了一起。

不銹鋼鐵藝廣場(chǎng)鳳凰雕塑

值得注意的是有人認(rèn)為鳳凰的形象源于朱鳥(niǎo)，而《五行大義》中認(rèn)為鳳凰屬于朱雀的一種，與網(wǎng)絡(luò)上將朱雀歸于五鳳的說(shuō)法截然相反。鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)陶器上的很多鳥(niǎo)紋是鳳凰的雛形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遺址出土了“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋象牙碟形器”。這件器物兩側(cè)各有一展翅欲飛的鳳鳥(niǎo)，圓眼，鉤喙，伸頸昂首相望，擁戴著太陽(yáng)，形象地反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)明以后先民對(duì)知時(shí)鳥(niǎo)和照耀萬(wàn)物的太陽(yáng)的崇拜。河姆渡鳳凰一度被考古界認(rèn)為是中國(guó)最早的鳳凰圖案。

不銹鋼城市鐵藝?guó)P凰雕塑

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大型創(chuàng)意景觀鳳凰廣場(chǎng)景觀不銹鋼雕塑

朱雀又稱“朱鳥(niǎo)”，南方七宿之名，為道教所供奉南方之神故，又將其與南岳聯(lián)系起來(lái)，作為“五岳真形圖”中的南岳之形，遂成為公認(rèn)的南岳山徽。其中具有奧妙的中華文化學(xué)，民族學(xué)意蘊(yùn)。朱雀與鳳凰意象的相互混淆的起源，是少數(shù)道教經(jīng)書(shū)將象征太平的鳳鳥(niǎo)與南方之火相配，但不管南方還是火實(shí)際都是朱雀的職權(quán)，朱雀也并非鳳凰。在現(xiàn)代更由于網(wǎng)上某些文章將五鳳中的“赤多者，鳳”的“鳳”字篡改成了“朱雀”，導(dǎo)致這一錯(cuò)誤變本加厲，流毒無(wú)窮。

城市不銹鋼鳳凰雕塑

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