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時光移至21世紀初,當年的拖拉機廠成了新疆十月拖拉機集團公司并進行改制,老廠區的功能也徹底發生了改變,由新疆廣匯集團公司控股。之后原廠區建筑全部拆除,改建為“紅十月花園”等兩個住宅區。隨之,在廠區里矗立了近半個世紀的兩尊塑像也被拆掉,并擱置數年。最終由原十月拖拉機廠副廠后調任烏魯木齊市沙依巴克區區長的沙拉木·依明巴海出面協調,將毛澤東塑像安放在雅瑪里克山上,斯大林塑像則去向不明。

”我個人認為,藝術品的美感原則是放在第一位的,一件藝術品能讓不同膚不同種不同語言文字的人們從中同時感受到其美妙并產生浮共鳴,或勾起美好往事的回憶,或喚起人對生命的渴望和理想的追求,如同愛迪生因發明電燈而給世界帶來光明一樣的重要,否則,藝術家那單薄的身軀在現實社會中的作用遠不如一個民工來得實在。綜合材料有磚草泡沫塑料等,在塑造中可作“填充料”增大塑像內部體積,表面加泥少能夠減輕塑像的自重,但在頭胸像不大的雕塑中沒必要使用大型雕塑中可以適當使用。銅雕在我國商周時期就已經出現了,是用銅料,和雕刻技術制作出的一種雕塑

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展廳中最吸引人的應當是北齊時期的佛教塑像,很多塑像形體不大,但雕工精巧,纖毫畢現,神態安詳。可以看出,在那一時期,由印度傳入中國的佛教藝術正處在較成熟的本土化進程之中。原先高鼻深目的異域人物,已逐漸被更接近當時中國人面貌的面容所取代,以陰刻手法來表現水云衣袖的手法已經被工匠成熟運用。這里展出的佛教塑像與山東青州龍興寺出土的北齊佛教塑像在藝術手法上似乎同出一源。

今四川成都南郊的武侯祠,出劉備殿西偏殿的西廊中,塑有十四尊塑像,以紀念蜀漢一朝的文臣,稱文臣廊。陳震塑像在其中排第八,塑于清道光二十九年(公元1849年)。十四文臣塑像排名依次是龐統、簡雍、呂凱、傅肜、費祎、董和、鄧芝、陳震、蔣琬、董允、秦宓、楊洪、馬良、程畿。

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