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在中國古代用于飲酒斟酒時使用，在明至清中期被稱為執壺，到清晚期至民國時則通稱酒壺，形制一般為四方形，圓柱形，器物外常繪粉彩仕女圖及山水田園圖。清時期還出現了燙酒壺和燙酒杯，酒壺一般為陶瓷制，也有金銀制，在藏族中，甚至有木制酒壺，但是對于很多當代藏族青年來講，木質酒壺是較難見到了。木質酒壺外形與木質酥油桶差不多，現存的木制酒壺，實屬珍品。在現代，酒壺也有了新的發展，出現了新型材質的酒壺，如不銹鋼酒壺等。

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藏族：分布在我國西bai藏自治區和青du甘四云南等四省地區，zhi人口約四百dao五十九萬。藏族是漢族的稱謂，藏族自稱為“博“。藏族對居住在不同地區的藏族又有不同的稱謂：居住在西藏阿里地區的人自稱為“兌巴“；后藏地區的人自稱為“藏巴“；前藏地區的人自稱為“衛巴“；居住在西藏東境和四川西部的人自稱為“康巴“；居住在西藏北境和四川西北甘肅南青海地區的人自稱為“安多娃“。統稱為“博巴“。

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格薩爾王在藏族的傳說里是蓮花生大師的化身，一生戎馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年。一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。

1984年創作《廖公》創作活動的第一步首先是獲得創作“契機”。而創作“契機”的核心恰是在生活中所產生的真摯感動，是那些各式各樣的“動情之點”。而且這些“感動”本身還必須帶有專業性質。音樂家如果不對音響的世界感興趣，光寫了很多文字記錄，那末他最好轉行去當記者或作家，要作曲大概仍然是困難的。同樣，一個雕刻家要有興趣于形體世界，他的動情是對在空間中的形體和其運動的感受和激動。這種形體和運動的感受多了，在某種觸發之下就會產生一個“飛躍”，形成創作的“契機”就會“雕思敏捷”，“雕思泉涌”了。當然這種激動本身是離不開作者的思想境界，專業修養，藝術天賦以及責任感的。同時，創作也和任何技巧一樣，越熟越來得快，越能觸類旁通，有如神助。司徒兆光在西藏兩年多，他自己說簡直有做不完的創作構思。我們看他的創作也確實如此。如《揚青稞《母與子《背《雛鷹《藏族小姑娘《喂鹿》等等一個接著一個，幾乎層出不窮。他告訴我，進入藏區以后，藏族牧民渾厚淳樸的性格和形象深深打動了他。他看見婦女們背水，那種巨大的耐力使他驚訝。后來又發現他們什么都背，那體積和份量幾乎令人難以置信，但她們卻習以為常，以她們那種特

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