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校園景觀孔子石雕

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麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載，孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟”，對此孔子為此落淚，并表示“吾道窮矣”。孔子曾寫歌:“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象征。

通向石雕孔子像

孔子在長期的教育實踐中的有教無類的思想擴大了教育的對象，具有鮮明的追求教育平等的傾向，推動了文化下移和普及教育的新局面。這一教育思想的提出，對我國高等教育大眾化的推進具有積極的作用。在社會經濟飛速發展的今天，知識爆棚的今天，社會對人才的需求也不斷加大，人才需求更大，不僅帶動了教育事業的蓬勃發展，同時也帶來了教育對象的擴大。高等教育也進入后大眾化時代，并向著普及化時代邁進。因此，許多專學者提出了“全民教育”這個新概念，然而很多學者卻常常把“全民教育”與孔子在“有教無類”相提并論，雖然兩者存在一定的相似性，但“全民教育”與孔子的“有教無類”思想是兩個不同的概念。為了更好的理實施“全民教育”，對于孔子在“有教無類”的教育主張深入的理解就變得十分有必要了。

廣場銅雕孔子頭像人物雕塑

秦漢時代是儒學發展中的要害時代，在先秦，孔子常識諸子之一，儒家固然號為顯學，也只是百家中的一片。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學今后才居于統轄位置，成為民間的意識形狀。宋元時代對孔子的評介總體上石對孔子推重備至，進一步把孔子傳奇，用孔子的上流光環和綱常倫理來保護其封建統轄。宋元時代，華夏收場了晚唐今后近百年的破裂豆剖局勢，建設了以權要田主階層為支柱的專制主義當中集權制。宋元時代的玄學活動以更典范的方式體現了華夏中葉紀玄學理念的特性及其邏輯發展的曲直。從從前孔釋玄教互相攻伐到互相汲取，由三教鼎峙到三教干流，進而發生了宋元時期很精細的民間玄學：以儒家綱常倫理為中央骨子，以精良的玄學學說為外表根基，汲取佛老理念養分而建樹起來的理學唯物主義。孔子學說是理學的外表根基，所以孔子本人的征象在宋元時代當作至圣先師也被塑造得越發完善與尊崇，不論是皇家朝廷，如故學林名人，對孔子都竭力頌揚，對孔子的學說也竭力闡發光大。繼宋元以后，明朝理學發展到一個新階段，心學極盛。與之同時，還展現了與之對峙的所學。展現理心學和善學三大思潮鼎峙的局勢。三者對孔子及其學說亦各自有其論說和褒貶。在清代時代，孔學由盛而

孔子銅雕塑 (2)

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孔子雕塑頭像

孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。由于孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾不富足，國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運用于經濟領域。

沾化二中孔子雕塑塑像

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