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1930年秋，李特奉命回國。次年被分配到鄂豫皖蘇區工作，先后擔任彭（湃）楊（殷）學校教育主任、教育長，紅二十五軍副軍長，隨營學校、紅軍學校教育長。其間，李特為訓練部隊、培養軍事人才作出不懈努力。土地革命戰爭時期，李特為鄂豫皖、川陜革命根據地的創建和發展，為紅四方面軍的發展壯大，作出了重要貢獻。紅軍長征時，他任紅四方面軍副參謀長、紅軍大學教育長，隨右路軍行動。

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其次，在土地問題上，陳永華曾經親自考察臺灣南北各社，弄清開墾情況，回來后頒布屯田制度，進行屯田墾殖。土地剛開墾時就一年三熟，不僅戍守之兵，而且當地居民都可以豐衣足食。在農閑時候又進行軍事操練，所以人人都有勇知方，先公而后私。此后，臺灣一直兵糧豐足、民糧無患。

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劈山引水記者：您的經歷和敘述像一首散文詩，因為愛，您才要用泥巴“記載”百姓生活的歷史？劉士銘：是的。俄羅斯雕塑家穆希娜有一句名言：“雕塑就是一本石頭的歷史書。”可是，不論中外在相當長的歷史時期，雕塑都是為帝英雄或達官顯貴們服務的。早期奴隸主或帝王死后，曾殘忍地以活人殉葬。后來改為陶石石馬等，這些雕塑作品在無意間真實記錄了當時的歷史風貌，比如，漢俑就使我們知道漢代人穿什么樣的衣使用什么樣的樂器和生活用具等等，成為考證和研究當時社會政經文風土人情的珍貴文物。可是后來，改為扎紙紙馬之類了，出殯時一把火燒了，一點兒痕跡也留不下。我生活在這個時代，我的作用就是記錄生活的變遷，用泥巴代替文字，為普通百姓的生活寫“日記”，以這種形式“記載”歷史。從上個世紀四五十年代的《丈量土地《劈山引水》我就開始了這種“記載”，只是后來更自覺地去做，有了一種使命感：不管別人做什么，我這一輩子的任務就是干這個！讓當代和后代的人們通過我的作品看到，分得土地曾經給農民帶來怎樣的喜悅；黃河邊上的漁民曾經用那樣的連體小船捕魚；在北京城

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桃源宮經幢的宗教作用根據《佛頂尊勝陀羅尼經》經文所述，在幢上寫此經能破除一切惡道罪業，凈除所有業障煩惱，因此佛教信徒們紛紛在石經幢上刻此經文避難消災以求福報。據臺灣學者劉淑芬博士的總結，經幢共具有9種宗教作用。祭拜供養，刻石傳經，拓榻經書，超度親人或亡者，滅罪，鎮土地或海眼，禳滅祈福，延壽，報德建幢。可以看出，隨著與中國傳統文化小斷融合，經幢所具有的功能也逐漸增多，從最早的滅罪度亡，發展到具有祈滅鎮土保平安等諸多作用，具備了某些風水塔的功用，因此，經幢與一般意義上的佛塔有著相類似的作用。

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招置弓箭手屯田：曹瑋重視當地民兵建設，招募“弓箭手”，按武功好壞給其土地，官軍幾乎很少給他們給養，但這些人因為有了土地，一旦敵人入侵，事關切身利益，作戰時候最為勇猛，甚至超過了禁軍。對于蕃軍原來宋軍對其管理比較混亂，曹瑋對他們的編制、官銜、軍餉做了制度化，正規化，提高了蕃軍戰斗力。其后范仲淹、種世衡等組織蕃漢弓箭手獲得成功，在御夏戰爭中起到很大的作用。

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