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“學不可以已”中國歷史名人古代著名思想家哲學家荀子坐姿雕像

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“和”是中國傳統哲學的重要范疇。老子說：“沖氣以為和。”荀子說：“萬物各得其和以生。”認為“和”揭示了宇宙運動規律，是自然的最佳境界和終極狀態。“和”作為中國古代雜文學觀念中的一個基本范疇，它反映了中國哲學的民族氣質，其義蘊中還包括了調節社會矛改善人與人之間關系的政治教化功能，以及調節平衡身心健康。如《荀子·樂論》所稱君臣上下一同聽樂而“莫不和敬”，強調“樂者審一以定和”。《禮記·樂記》又據此加以發揮。

“水火無情”，水有大利，也有大害，一旦失誤就會帶來生命財產的巨大損失。《淮南子本經訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，江淮通流，四每溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。”《山海經大荒西經》：“有禹攻共工國山。”《荀子成相篇》中說：“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工，北決九河，通十二渚疏三江。”《書堯典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”古籍中記載的這些古老傳說，其故事的本來面貌并不一定是共工氏部落故意振滔洪水為害天下。共工氏部落治水的主要方法是筑堤擋水、削平高地墊平低地，這兩項技術用于小范圍內可能效果很好，但用于大區域的治水則不免失效。嬰兒僅靠吃奶就可以正常生長發育，但到了少年期就必須依靠固體食物獲得營養。治水的道理也是如此。可能的情況是，在舜帝時期，共工氏部落采用駕輕就熟的筑堤擋水方法來治理大區域乃至黃河流域的水患，結果發生潰堤事故，以致帶來了更大洪水而被大禹攻擊懲罰，或者被堯帝流放。

景區廣場歷史名人著名的教育家荀子大型石雕塑

李斯生于戰國末年，是楚國上蔡（今河南上蔡縣西南）人，年輕時做過掌管文書的小吏。司馬遷在《史記李斯列傳》中記載了這樣一件事：有一次，他在廁所見到老鼠吃人糞，一見到人和狗，老鼠就被嚇跑了。后來，他在倉庫里看到老鼠很自在的偷吃糧食，也沒有人去管。于是，他發出了這樣的感慨：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳!”這就是說，一個人要想在社會上出人頭地，就應該象在糧庫里偷吃糧食的老鼠，才能為所欲為，盡情享受。可以看出，在戰國時期人人爭名逐利的情況下，李斯也是不甘寂寞，想干出一番事業來。為了達到飛黃騰達的目的，李斯辭去小吏，到齊國求學，拜荀卿為師。荀卿是當時著名的儒學大師，他是打著孔子的旗號講學的，但是，他不像孟子那樣墨守成規，而是從當時的政治形勢出發，對孔子的儒學進行了發揮和改造，因而很適合新興地主階級的需要。荀子的思想很接近法家的主張，也是研究如何治理國家的學問，即所謂的“帝王之術”。李斯學完之后，反復思考應該到哪個地方才能顯露才干，得到榮華富貴呢？經過對各國情況的分析和比較，他認為楚王無所作為，其它各國也在走下坡路，決定到秦國去。

公園荀子砂巖雕塑，中國歷史名人著名教育家思想家

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墨子學說在春秋戰國之間曾經產生了廣泛影響，一度與儒家學說并駕齊驅。但在儒者看來，墨家學說卻是邪說流布。《荀子成相》曰：“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術行。”不過諸子對墨家的批評卻不是針對墨子的尊天、明鬼。有論者據此認為，尊天、明鬼只是墨子及墨家學派的宣傳其思想形式，這說明天志、明鬼不是墨子的真實思想，更不是墨子思想的主流。

荀子銅雕像

靜思：沉靜地思省察。《荀子·解蔽》：“闢耳目之欲，而遠蚊蝱之聲，閑居靜思則通。”漢賈誼《新書·修政語上》：“靜思而獨居，譬其若火。”宋梅堯臣《送李載之殿丞赴海州榷務》詩：“世事靜思同轉轂，物華催老劇飛梭。”葉紫《星》第六章三：“她慢慢地靜思了好久好久！”

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